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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故，若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
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「作是念」即起心動念，起心動念則心有生滅，有無明才有生滅，如來破了無明，心無生滅，是故不會起心動念。心無生滅即無能所，無能所則不會作是念：我為能說，法是我所說，我有所說法。
凡夫說法，先動心念，是以生滅心說生滅法，凡夫以生滅心、能所心說法，所以認為如來亦以生滅心、能所心說法，故謂如來有所說法，即是謗佛，不了解如來說法之義。
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色身與法身之關係既如上述，云何如來有所說法耶？故告須菩提云：汝勿謂如來法身有所說法，若有人云如來法身有所說法，則是起心動念，有所取著，妄想分別，即為謗毀如來，不能了解如來所說義。
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凡夫說法。心有所得。故告須菩提。如來說法。
心無所得。凡夫作能解心說。如來語嘿皆如。所發言辭。
如響應聲。任用無心。不同凡夫作生滅心說。
若言如來說法。心有生滅者。即為謗佛。維摩經云。
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佛告善現：『於汝意云何？如來頗作是念，我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。
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佛有三身。法身佛是沒有說法的，報身佛（他受用身）同化身佛、都是有說法的。佛現報身、是為地上菩薩說法的，現化身、是為地前同凡夫二乘說法的。但這兩種身、都是依法身才顯的，所以佛以無相之相為身輪。身輪既是無相，那麼誰能說法呢？善現生起這樣的疑惑，所以佛就告訴他說：在你的意思怎樣？如來頗作這樣的念：我當有所說法嗎？善現！你不應當作這樣的觀察。因為若說法身佛也有說法，就是毀謗法身如來，就是取虛妄分別相而不善取如來的真實相。
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須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
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如來以寂滅心契寂滅法，以無心得法，亦以無心說法，又何能以有心說法，若有心，只可以說生滅法，生滅法不是佛法，佛以無所得心證到寂滅法，又以無所得心說寂滅法，無所得心則無所說，「了見無心處，自然無法說」，所以無法可說，是名說法。
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何以故？如來者，諸法如義，雖說法實無法可說，假名之為說法也。
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真說法者。無說無示。聽法者。無聞無得。了萬法空寂。
一切名言。皆是假立。於自空性中。熾然建立。
一切言辭演說。諸法無相無為。開導迷人。令見本性。
修證無上菩提。是名說法。
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何以故？善現！說法說法者，無法可說，故名說法。』
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因為說的法本無可得，所以也無法可說；如以指指月，正顯月不在指中，才能得月；若說月就在指中，那麼不但不能見月，就是指也不知了。所以若是在名句文言相中以為有法可得，那就不明說法的義了；不如名句文言而生執著，能通達其中的理，如實的脩行，就能證得離相真實法性，這才名為如來說法。此中是就無自他對待，無說聽機緣相叩，無這樣的說法，所以說法身佛不說法；其他的經中，也有說法身佛說法的，但那是據真實法性說。因為法性的理，遍一切處，不生不滅、不垢不淨、不增不減，常時如是，頭頭上明、事事上顯、無處不流露、無處不示現的，這就是說法，所以說法身佛也說法。
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爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不。
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由「爾時慧命須菩提」起，至「是名眾生」止，共有六十二個字的經文，不是由鳩摩羅什法師翻譯，羅什法師所譯的金剛經，根本就沒有此段文，魏朝菩提流支所譯的金剛經，則有此文。
唐長慶二年，長安慶善寺，有一位和尚名靈幽，突然暴亡，見有二使者帶他見閻王，王問他在世間習何行業，他說：「我常誦金剛經。」閻王立即施座，並請他朗誦，於是靈幽法師把金剛經背誦出來，誦畢，閻王說：「你的經文少了一段，猶如串花線不續，真本現在濠州鐘離寺石壁上。」
靈幽醒過來，把經過告知朝廷，朝廷於是下令把這段文加進羅什法師的譯本內，羅什法師稱須菩提為長老須菩提，流支則稱須菩提為慧命須菩提。
凡夫色身，以壽為命，諸佛如來以法為身，法身以慧為命，須菩提解空第一，深解般若，般若就是法身慧命，故稱慧命須菩提。
須菩提問：「可有眾生於如來滅度之後，聽聞如來上述的法身無法，能說一切法；法身無相，具足諸相；法身無身，具足一切色身，會否相信呢？」
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須菩提以了達生空之智慧為命，故云慧命須菩提。啟白佛言：此雖說無所說之法如是，頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
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靈幽法師加此。慧命須菩提六十二字。
是長慶二年。今見在濠州鐘離等石碑上。記六祖解在前。
故無解。今亦存之。
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爾時、具壽善現白佛言：『世尊！於當來世後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已能深信不？』
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善現聽說依佛果不思議所顯的三輪相用、即非三輪相用，只是真實法性，他就生起了疑惑：如平常以成佛為目標而修行，所以就能成佛。若佛果的三輪都沒得，又無相可觀，如何發心成佛呢？所以這種法是甚深難信的。那時就白佛說；世尊！在當來世末法的後分後五百歲、正法將滅的時分轉起的時候，頗有有情聽說這種色類法後，能夠深信不能呢？色類、即流傳於世間的經典，這經就是色法的名句文、是能詮的，所以名色類。
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佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。
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眾生不是有，亦不是無，故不可以說眾生是有，亦不可以說眾生是無，如夢中境，不能說有，亦不能說無。眾生如幻如化，不落有無，非有非無，就是中道。
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佛言：眾生與佛無二無別，故云彼非眾生；祇因未具足了悟，所以非不眾生也。
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佛言善現：『彼非有情，非不有情。
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佛說：善現！彼非有情，非不有情。彼、指那些能聞法起信的有情，不是不具戒、德、智慧、常時顛倒分別的凡夫有情，而是多生以來久積善根、廣開佛法，久已薰習具戒、具德、具慧的有情。在末法中有智慧能聽此法，並且聽了還能深信此法，所以說彼非有情；非不有情。
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何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
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眾生本來無生，五蘊和合，假名眾生，假名即是空，眾生空，即非眾生。
眾生無生，從緣而生，從惡緣，有三惡道的眾生生，從善緣，有三善道的眾生生，從小乘的緣，有聲聞緣覺的眾生，從利他的緣，有大道心的眾生，從慈悲喜捨的緣，有無上眾生。眾生無生，隨緣而有一切眾生生，是名眾生。
若眾生是有生，有生而生，就等於頭上生頭，無有了期。
法身如來無法而說一切法、無相而具足一切相、無身而具足一切色身，其道理就等於眾生無生，隨緣而有一切眾生，云何言眾生不會相信呢？
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故三界九地之眾生，莫不具金剛般若無上妙慧之種子，所以如來說非眾生；因金剛般若妙慧種子尚未顯現，所以如來說名為眾生也。
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何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。』
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平常顛倒分別的有情，不容易聞此法而深信，所以佛所說的有情，是說的具戒、具德、具慧、聞了此法就能深信的有情。但這有情是離有情相，此法也是無法相的；無有情相所顯的、就是真實法身，無法相所顯的、就是真實法性。所以這具戒、具德、具慧的有情能深信此法，就是以真實法身深信真實法性，如以空合空、以水投水，又有什麼不可以的呢。
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